厦门惟艺漆线雕艺术有限公司

“蔡氏漆线雕”技艺收入国家级非物质文化遗产名录，成为厦门地方上多种多样的民间工艺美术技艺中唯一受到国家法规保护的项目。此项技法之所以得到国家最高级别的认可与保护，除了其独持的工艺手段创造了独特艺术风格的工艺品，以同行中最高的技艺水平成为漆线雕行业的优秀代表，还在于其300年技艺传承的历史。没有技艺传承的历史就不能成其为文化遗产。

这是简单的道理。

有朋友不解：这漆线雕工艺品本身就是实实在在的一种“物质”，何以谓之“非物质”？问题在于我们大家把“技艺”这一主语给忽略了。“非物质文化”这一词如果用在工艺美术这一行业，指的是在创造物质性的艺术产品过程中，创造者所实施的艺术行为。它是作为艺术家的“人”具备的精神性的“艺术创造行为”。“非物质文化”认可与保护的是这一“人的行为”，而不是通过人的行为完成的那一物质的作品。

这同样也是简单的道理。

但是简单的道理一被曲解了，立刻变得复杂又麻烦。自从“蔡氏漆线雕”被收入国家级非物质文化遗产名录一两年以来，几乎所有生产销售漆线雕工艺品的厂家、商家不约而同地亮出了“国家级非物质文化遗产”的旗号。不管哪里生产的、何时才开始生产的、怎样生产的全都大言不惭自称“非物质文化遗产”的产品。更有甚者，不但自吹它也有300年历史，继而再吹它是传承自6000至7000年前的原始社会“河姆渡文化”。仿佛吹嘘得越接近远古，它就比谁都像“非物质文化遗产”。也有相关人士居然不懂“非物质文化遗产”的文化，出于“保护地方文化产业”的好意，提出“资源共享”的口号，以为这一来就可以提高所有充斥市场的漆线雕的“文化价值”和“经济价值”。孰不知，这一做法如果蔓延泛滥，被淹没的就是最有价值的“文化遗产”的“300年历史传承的技艺”。这种做法无异于鼓励音像市场猖獗的盗版行为。

我们必须明白：“蔡氏漆线雕”被“国家级非物质文化遗产”认可与保护的是“技艺”而不是“产品”。也就是说：不但任何厂家、商家的漆线雕产品不在保护之列，即便是直接传承“蔡氏漆线雕”技艺的厦门惟艺漆线雕艺术有限公司生产的漆线雕产品也不在保护之列。该公司只有严格按照“蔡氏漆线雕”传统的技艺制作其漆线雕，其产品才具有正宗漆线雕的艺术价值。

从这个道理上说，任何漆线雕工厂、公司、产品……冠名以“国家级非物质文化遗产”的头衔没有任何意义。

再一个问题是漆线雕的发展历史真相与“漆线雕”这一名词如何产生的？

去年春天，漆线雕商家“优必德”公司老总沈锦丽女士，在《厦门晚报》上刋登其家藏的“清代漆线雕龙盘”的照片和她接受记者采访的谈话，引起了我市工艺美术界人士的强烈反应。笔者通过访问了解，在一星期后的《厦门晚报》同一版面发了文章。文章如实地记录了笔者访问国家工艺美术大师蔡水况先生和沈锦丽女士双方的情况。依蔡先生的说法，所谓“清代漆线雕龙盘”其实是上世纪80年代厦门工艺厂的产品（并说一见实物即可看出制作者是哪位师傅）。而沈女士则改口说，她不清楚此物是否清代的东西，但确是家传的。笔者建议将实物交与权威机构考证，如若果然清代作品则漆线雕历史必须重写，而且沈家之珍藏是对厦门民间艺术史、文化传统的发掘是一大贡献。但是很遗憾，沈女士迴避了这一建议。

此一事因不能考证实物，笔者不敢武断下结论。据“蔡氏漆线雕”所在的厦门惟艺漆线雕艺术有限公司当年申报“国家级非物质文化遗产”的资料显示，“漆线雕龙盘”乃是原厦门工艺美术厂的蔡水况先生于1972年首创的（时至今日尚未有持不同见解者提出异议）。在1973年之前尚无“漆线雕”这一工艺美术名词。这一名词乃是1973年蔡先生为送作品参展临时“自造”出来的。因早前漆线工艺只是做佛像的一道装饰工艺手段，解放后制作佛像出口创汇改称“金佛雕”，蔡先生沿袭这一名称顺口叫它“漆线雕”。不知情者常常误将1973年之前的“金佛雕”，民国、清代乃至明末的“装佛”的工艺“做漆线”统称为“漆线雕”。这是常识性的错误，有必要加以说明以还原历史真面目。打个比方：我们厦门人描写早年前的筼筜港，如果说“当年，筼筜湖上渔火闪烁，故有‘筼筜渔火’这一厦门八大景之一景”就犯了概念上的错误，因为“筼筜湖”是30几年前“筼筜港”围垦以后经过多年新城建设才形成的。文革前只有“筼筜港”，“筼筜港”是“筼筜湖”的前身。

今天以“历史与保护”为题讲一点简单的常识，意在呼唤大家都来“敬重历史”和“保护文化”。